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第十三章 婆罗门教种姓制度

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    研究人员还发现,这座古老的城市中还有着良好的排水系统,能够让雅利安人免受洪水威胁。同样这里的居民也有着良好的防火措施:木制的楼板和房子本身都被防火材料浸透,这种物质非常有效,其残余仍然可以在城市废墟中发现。

    每一座房子都装备所有的便利设施,每一栋房子中都有一口水井,一座烤炉和一座食物储存间。而每一口水井同时又开辟出两条不同的通气道:一条通向烤炉,另一条则通向食物储存间,为烤炉和储存间提供凉爽的空气。同时这股冷空气也为炉子制造一股强力的拉力,使得可以在这里冶炼青铜。

    而在也里可温中心的中心广场是这座城市中唯一的方形建筑。鉴于在上面发现的火烧痕迹,研究人员认为这里是作为一个特别的场所。

    BC3000年,雅利安人势力扩张到恒河流域,与当地的土著居民不断的融合,青铜技术开始传入,大面积的森林和沼泽被开垦,农业开始成为主要的经济来源,雅利安人按节令来种植作物。除了麦、豆外,水稻、棉花也开始被种植。手工业在此时也有了较大的发展,出现了大批专业的工作部门和职业。

    随着战争的扩大和频繁,以及经济的发展,雅利安人内部也开始发生分化,“罗阇”的权力增大,僧侣贵族的权力也增大,雅利安人的氏族部落制度和军事民主制度都相继瓦解,私有制开始产生,大量穷人开始变为债务奴隶,瓦尔那制度(即种姓制度)开始出现,一些部落开始过渡为国家,“罗阇”变为世袭君主。雅利安人开始步入晚期吠陀时代。

    瓦尔那制度:雅利安人内部出现三个不同的阶级即婆罗门、罗阇尼亚(即后来的刹帝利)、吠舍。再加上首陀罗(本地土著)成为印度四大种姓,种姓之间不允许通婚,不能同餐,此外,四个种姓在宗教仪式和社会权利上也不尽相同。

    除瓦尔那制度外,婆罗门教开始兴起,成为晚期吠陀时代的主要宗教。

    以《梨俱吠陀》为中心内容的吠陀宗教为了适应社会变化,开始进行改革,最后形成了以吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上的婆罗门教。这是阳世的变化,神灵世界的最大变化,就是梵天的崛起——始有大梵,诸神之首,创造万物,守护宇宙。因陀罗的神王地位,事实上下降,成了梵天的部下以崇拜婆罗贺摩(梵天)而得名。

    婆罗门教信仰以梵天为主神,此外有毁灭之神和舞蹈之神湿婆,以及光明之神毗湿奴。婆罗门教还宣扬善恶轮回的观念,主张梵我一致的观念。

    轮回业报,认为每个人的灵魂在肉体死亡后会在另一个躯壳里复活,重新转世。根据每个人在世间的行为将其转世的形态分为“神道”、“祖道”、“兽道”,人们可以通过证悟梵我同一和从艰苦卓绝的修行(苦行、布施、正行、不杀生、实语、禁欲、同情)解脱轮回业报。即三道轮回。

    除此之外,婆罗门教还主张人祭,极其野蛮。

    婆罗门教在其产生和发展过程中形成了很多哲学学派,其中影响较大的有数论、瑜伽派、胜论、正理论、弥曼差派和吠檀多派。

    1、数论认为世界是由‘神我‘和原初物质(自性)结合产生的。神我是一种精神实体,既不创造也不被创造,永恒不变。原初物质处于混沌未变的状态时具有喜、忧、暗三种德性。原初物质与神我的结合破坏了三德的平衡,从而推动原初物质发生变异,形成世界上的各种事物。但在原初物质的变异过程中,神我只是一个‘不活动者‘、‘观者‘,起着观照的作用。

    2、瑜伽派最初与数论有非常密切的关系。数论是瑜伽的世界观,瑜伽是数论的修行方法。瑜伽派认为原初物质和神我的结合是一切痛苦产生的根源,所以它把断绝痛苦的根源,使神我独存作为自己的根本目的;又认为作为认识主体的心在修行中起着重要的作用,所以瑜伽是为了抑制和断灭心的作用。瑜伽的修行方法被印度很多宗教和哲学派别摄取。

    3、胜论认为物质世界是独立于我们认识以外的一种客观存在,由不同性质的永恒的原子(极微)组成,多重原子的积聚形成物理世界的多种形态,原子的结合是由不可见力的规律推动的。

    4、正理论主要是借助逻辑推理来考察世界上的各种现象,因此,它着重探讨了认识的对象、方法、逻辑的推理、辩论的方式和错误的原因等等。它把认识的对象分为灵魂、身体、感觉器管、感觉对象、知性、心、行为、过失、彼岸的存在、果报、苦、解脱等等。正理论的认识对象既包括着自然观点,也包括着宗教伦理思想,既承认物质的本原(原素、器官等等),也承认精神的本原(灵魂、知性、心等等)。

    5、弥曼差派以研究祭祀为根本目的,认为祭祀是沟通神人之间关系的活动,因此是人的最重要的义务。在此基础上它提出了量论和声常住论。量论是指认识真理和证明真理的逻辑方法;声常住论把‘声‘视为语言背后的一种常住不变的实在。弥曼差派承认人的果报和世界的劫灭是由祭祀本身的力量产生的,在祭祀以前‘无所有‘,在祭祀后才能生成一种新的力量——‘无前‘,这实际上否定了自在天或最高神是创造主。

    6、吠檀多派认为世界的最高主宰是“梵”。“梵”是宇宙精神,是无限,它无所不在、永恒不灭;既无差别,也没有形态和属性;既不能用概念来理解,又不能以语言来表达;是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。梵是“最高我”,个体灵魂是“生命我”。生命我具有普遍灵魂或最高精神的内涵,是由最高我演化来的,与最高我在本质上是同一的,只是它受到了非永恒器官的局限。这种理论被称为“梵我如一”。婆罗门教认为,饮酒是让人获得解脱、重新回到大梵天与梵天合一的最佳方法。