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第十五章 苏美尔人

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    第82曲中的“另有一物,在尔身中”,暗示在肉体之内有一个“我”存在。这个“我”由“彼”创造,“彼”与“我”有不可分割的关系,亦即后来“梵”与“我”的关系。在《梨俱吠陀》中,“梵”与“我”的概念尚未形成,但这两个概念的雏型,在若干神曲,特别是在神曲《原人歌》中,则有明显的反映。

    原人理论:

    这是《梨俱吠陀》第10卷第90曲提出的理论。这一理论由一神的“生主”,发展出“原人”,又把生主与原人结合为一,认为生主为体、原人为用,二者一而二、二而一,并在承认原人的绝对本体即生主的同时,赋予原人以无所不在、全知全能的特性。此曲的第1、第2颂说:

    原人之神,微妙现身,

    千头千眼,又具千足;

    包摄大地,上下四维;

    巍然站立,十指以外。

    唯此原人,是诸一切,

    既属过去,亦为未来;

    唯此原人,不死之主,

    享受牺牲,升华物外。

    ……

    这是从空间和时间来表述原人的客观表现。空间和时间原非客观实在,但包摄在原人之内,体现在原人之外,故离原人无所谓空间和时间,而所谓空间和时间只是原人亮相而已。

    此曲的第12颂说:

    原人之口,生婆罗门;

    彼之双臂,长刹帝利;

    彼之双腿,产生吠舍;

    彼之双足,出首陀罗。

    这首颂表明,原人不仅现身为客观世间,而且现身为人类生身的始祖。吠陀哲学家认为,人类总的分为4个种姓(4个阶段):婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗;前3种姓生自原人之口、臂、腿,比较高贵;后一种姓出自原人之双足,所以比较低贱。这首颂是印度历史上第一次关于种姓划分的文字记录。它反映印度由原始公社社会向奴隶制社会的过渡接近完成。在哲学上它还暗示,原人为大我,由原人产生的人为小我;大我小我在形式上有差别,但二者本性同源同一,大我小我,相即相离,是一是二。生主与原人结合的理论是吠陀之后的“梵我一如”哲学思想的萌芽。原人说是一种客观唯心主义的理论模式。

    种识理论:

    原人理论点出人类本质与原人同一,但未涉及人类意识如何产生。另一吠陀哲学家对这问题作了重要的补充,说明人类的意识产生于最初的一念。最初一念也是最初的意识,或称“种识”。《梨俱吠陀》第10卷第129曲《有转神颂》,第4颂说:

    初萌欲念,进入彼内,

    斯乃末那,第一种识。

    ……

    吠陀哲学家在这首颂中肯定人类意识产生于精神因素。“欲念”是精神,“彼内”意指胎藏之内,“末那”即意识,“第一种识”谓此意识是识的种子。种子识者即主观世界的基础,一切意识活动或精神现象依之而起。这一观点后来被引伸到极端的唯识论,认为客观世界亦是依之而现,并把“欲念”发展为“无明”。原始佛教哲学的十二因缘,大乘佛教的八识系统、数论的二十五谛、吠檀多的无明幻现、四位说和五我说,都是这一理论的发展和系统。

    原素理论:

    《梨俱吠陀》认为宇宙源于5种物质原素,即地、水、火、风、空。有的吠陀哲学家持“原水说”,即认为宇宙起源于水;有的吠陀哲学家认为水、火等多种原素组合而生万有,水与自然精力交配形成宇宙“胎藏”,胎在水中经过长期热力的培养,时至成熟,宇宙万有便脱胎而出。这是一种朴素唯物主义思想,含有浓厚的浪漫主义意味。在第129曲第6颂中,明确地说:“世界先有,诸天后起”。意指世界是物质,诸天是精神;先有物质,后有精神。这些朴素唯物论思想是吠陀以后的唯物论哲学的滥觞。

    辩证思维:

    在探索宇宙本原的过程中,吠陀哲学家还观察到事物时有时无、时生时灭的矛盾现象,看到事物是不断运动和变化的。同时,他们也看到,事物不仅有矛盾的一面,而且还有统一的一面。吠陀哲学家提出一个“有无统一”的模式:“无既非有,有亦非有”。

    这个模式可有两种解释:1按逻辑,“有、无”是矛盾;“非有、非无”是对矛盾的否定,从而达到二者的统一。2按本体论,“有、无”是现象,“非有、非无”是本体;“有、无”非实在,在它们复归于本体时,只有唯一同一,别无二致。这个模式具有一定的辩证法因素。

    此外,印度哲学的其他重要理论,如业行、轮回、解脱、法等,在《梨俱吠陀》中虽然尚未具体形成,但都可以从中找到它们各自的渊源。

    《苏美尔王表》:“王权从天而降,王权在埃瑞都,阿鲁利姆为埃瑞都国王。”

    BC4120年,作为哈拉帕文明附庸的部分黄种人,明白禁忌武器的可怕之处,所以见到核爆炸发生,携带着部分资料(主要为印章)以及星象图等亚特兰蒂斯文明的产物开始驾船沿着印度洋的海岸线,离开印度河流域开始向西迁徙。

    其领导者阿鲁利姆,原为哈拉帕文明某位君主的大臣。沿着海岸线,进入波斯湾,溯流,在幼发拉底河南岸,接近科威特附近,与当地土著人结合建立了第一个定居点。其位于现在巴士拉以西,幼发拉底格南岸,乌尔遗址西南不远处。他们自己称呼它为“强大的地方”,后人将之称为埃瑞都(Eridu)。他们称呼自己为“黑头的人”,但是后来的一些人将这些黑头发的黄种人称为苏美尔人。

    美索不达米亚,又称两河流域。广义指底格里斯河与幼发拉底河的中下游地区,东抵扎格罗斯山,西到叙利亚沙漠,南迄波斯湾,北及托罗斯山。北部为山地,向南经过草原和平原到南部沼泽性的两河三角洲。狭义的仅指两河之间的地区。